sophia-picus
Краткая история русского православия
В какую веру Владимир крестил Русь?
Христианство на Русь проникало из разных источников. Первые христиане появились задолго до официального крещения.
Великая Моравия
В 9-м веке здесь вели просветительскую деятельность Кирилл и Мефодий. Создание глаголицы и кириллицы.
Кирилло-мефодиевская традиция: ориентация на раннее христианство, веротерпимость, совмещение черт самых разных церквей: восточной, западной, ирландской, арианской.
Выборность пресвитеров, богослужения на славянском - то, что раздражало немецких епископов и вело к преследованиям с их стороны моравских христиан. Мефодия после смерти Кирилла обвинили в арианстве (видимо, не без оснований).
Последователи Кирилла и Мефодия из Моравии переселяются в Болгарию, Сербию, Хорватию, а довольно большая группа - в Киев, создав тут собственную общину (примерно в 935 году). Они вполне мирно уживались с соседями-язычниками.
Ирландское влияние
Могло проникнуть на Русь двумя путями: через Моравию, где оно оказало серьезное влияние на формирование кирилло-мефодиевской традиции, и непосредственно на Русь, точнее на ее северо-запад.
Особенностью ирландской церкви было использование родных языков и особый жизнерадостный характер христианской жизни. Такой же светлый и оптимистичный характер исследователи отмечали у древнерусского христианства.
Рим и Германия
Уже киевская Русь оказалась в сфере интересов католической церкви, но ее миссионеры встречали сопротивление.
Княгиня Ольга - первая русская правительница-христианка. Крестилась в Константинополе в 959-м, но обещания крестить и Русь, которое дала императору, не сдержала - видимо, опасаясь зависимости от Византии. Более того - после своего крещения она обратилась к Оттону I, императору Священной Римской империи, с просьбой прислать на Русь немецких епископов для миссионерской проповеди. В 962-м прибыла делегация во главе с Адальбертом Трирским. Но в Киеве они встретили "холодный" прием - собственно, некоторых спутников Адальберта убили - и вынуждены были убраться восвояси. Исследователи считают, что за их изгнанием стояла община моравских христиан - понятное дело, что они не питали теплых чувств к немцам-католикам.
Арианство
После осуждения арианства на первых соборах Арий был сослан в Иллирию, и она стала на многие века центром арианства в Западной Европе. Арианами были готы, вандалы, лангобарды. Большие общины готов-ариан жили в Крыму. Сюда же издавна бежали из Византии несогласные с властями и церковными иерархами.
Крещение Владимира состоялось в Корсуни в 988-м, о чем рассказывается в «Корсунской легенде» из «Повести временных лет». И в этом тексте корсунский епископ внезапно заставляет Владимира повторять слова не никейского, а арианского (!) символа веры.
Из Корсуни Владимир привезет на Русь церковный клир во главе с Анастасом Корсунянином. Оттуда же вывез мощи св.Климента, в честь которого в Киеве воздвигли Десятинную церковь, первый главный храм Руси, настоятелем которой стал Анастас. Именно в Десятинной церкви в 11 веке появится летописный текст Корсунской легенды - и таким образом, арианский символ веры был занесен на Русь из Корсуни, но в Киеве, где еще сохранялись традиции моравской общины, он не встретил никакого сопротивления.
Принципы раннехристианского общинного самоуправления, без иерархии священников, с выборными пресвитерами, органично наложились и на традиции славянской общины, построенной по тем же принципам самоуправления и выборности.
Византийское православие
Оно утвердится на Руси не при Владимире, как гласит официальная легенда, а только при Ярославе Мудром. Именно в его правление, предположительно в 1037 году, была создана Киевская митрополия в рамках Константинопольского патриархата и прислан на Русь первый митрополит - грек Феопемпт.
Ни о каких митрополитах при Владимире источники не сообщают. Более того - в византийских источниках нет ничего о крещении Руси Владимиром. А когда его через несколько веков канонизировали - против выступила греческая церковь. Все факты выглядят удивительно, если считать, что Владимир крестил Русь в византийское православие.
При Ярославе Мудром культ св.Софии, распространенный в Византии, вытеснил прежний культ, привезенный Владимиром из Корсуня - св.Климента как заступника русской земли. В Киеве, Новгороде и Полоцке были возведены помпезные софийские соборы.
В 1039 митрополит Феопемпт провел обряд переосвящения Десятинной церкви - не было бы причин для этого, если бы с самого начала она была освящена по византийскому канону. Анастас Корсунянин уехал в Польшу, где сохранились арианские общины.
Болгарские богомилы
Почти сразу с установлением официальной церковной иерархии появились ереси, выступающие против нее. Первой из них стало богомильство, проникшее из Болгарии вместе с вполне официальной церковной литературой. За ересь на Руси тогда еще не казнили, но богомильские проповедники, судя по всему, оказались и во главе антифеодальных восстаний (Суздаль 1024, Ростов 1071) - и их казнили как бунтовщиков. А сторонников ереси старались переубедить, собрав аргументы против нее в специальных методичках сочинениях.
Вектор латинский, вектор антилатинский
Два полюса христианства
Две крайних формы организации христианской церкви:
1) ранние христианские общины - самостоятельные общины верующих, выбирающие из своей среды пресвитеров - тех, кто будет проводить обряды. Проведение обряда - чисто техническая функция, в вопросах веры же члены общины были равны.
2) католическая церковь с многоступенчатой иерархией, строго подчиняющаяся единственному главе - непогрешимому папе.
Второе их отличие - в отношении к политической власти.
Раннехристианские общины ничего общего не имели с государством - христианство и возникло-то как антиимперская, антигосударственная секта.
Римские папы не просто сотрудничали с властью - но сами претендовали на светскую власть.
После падения Западной империи папская курия взяла на себя многие государственно-бюрократические функции и довольно долго церковь сохраняла светскую власть в епископствах, а в Папском государстве/Ватикане - вплоть до сегодняшнего дня.
Как любая власть, католическое духовенство претендовало на экономические и политические привилегии, и даже на первенство над светской властью - что обосновывало исключительным правом общения с богом. С самого начала в римской церкви установлен раздел между священством и всеми мирянами. Духовенство - первое сословие, второе - аристократы, третье - податные группы. Священство, по мнению католической церкви, наделялось особой благодатью - мало того, могло эту благодать перераспределять. Чем и воспользовалось, приторговывая индульгенциями.
Все христианские конфессии располагаются между этими двумя крайними точками.
Византийская церковь - тоже иерархическая, но в отличие от римского папизма, ее отношения с властью определяет цезаропапизм: глава государства возглавляет и церковь, церковные иерархи - только управленцы, а религиозно-идеологические вопросы определяются государственной политикой.
Европейская Реформация была антикатолическим движением, причем в ней явно прослеживаются два пласта:
1. Борьба за национальную, независимую от Ватикана церковь, поддерживаемая национальными правительствами - в какой-то степени аналог средневековой борьбы за инвеституру. Создание англиканской церкви во главе с Генрихом VIII - типичный пример цезаропапизма.
2. Борьба религиозных фанатиков против церковной иерархии вообще, возврат к идеалам ранних христианских общин. Эти радикальные движения пришлись не ко двору и для протестантских властей, которые старались выдавить их из страны - к примеру, английские короли даже выделяли земли в Америке общинам пуритан и квакеров - лишь бы с глаз долой.
В целом протестантские реформаторы двигались в сторону самоуправления общин и отделения религии от государства. РПЦ, к сожалению, движется в направлении церковно-государственного единоначалия, хотя поначалу для русского христианства это было вовсе не характерно.
Став официальной иерархической организацией, русская церковь будет практически всегда повторять зигзаги государственной идеологии, а расколы в ней - отражать такие же расколы в обществе и в элите.
Перед первой развилкой Русь оказалась уже в 13 веке.
Александр Невский и Даниил Галицкий
Под угрозой монгольского вторжения с юга и тевтонского с северо-запада перед русскими князьями встал выбор: в чью пользу слить политический суверенитет? Борьба на два фронта была бы невозможна.
Даниил Галицкий выбрал Запад в обмен на военную помощь против Орды. В 1253 он принял от папы королевский титул. Правда, Европа его кинула и обещанную помощь не оказала, а из-за литовского вторжения Даниилу пришлось идти на поклон к ордынскому хану и вместе действовать против Литвы. То заключал евроассоциацию, то в евразийский союз вступал - чисто Янукович.
Александр Невский с самого начала определился с выбором - заручился помощью татар против Запада. В основе его выбора была веротерпимость татаро-монголов против западного насильственного окатоличивания.
То есть Невский выбрал политическое подчинение Орде ради сохранения русского мира православия, а Галицкий метался от одной стороны к другой ради сохранения незалежности.
В результате Московское княжество Александра Невского выросло в великую империю, а Галицко-Волынское княжество просуществовало в постоянных войнах еще 70 лет и было растащено по кускам соседями. Хотя поначалу оно было одним из богатейших и влиятельных: Даниил смог объединить Галицию и Волынь, захватить Киев и поставить своего митрополита - Кирилла. Но незадолго до коронации Даниила папой, в 1250-м, Кирилл перебрался во Владимир.
Часть 3
Князь Василий Темный и Флорентийская уния
События середины XV века связаны с угрозой захвата Константинополя османами. Византийцы обратились за помощью к Ватикану - Ватикан ее пообещал при условии объединения церквей. А поскольку формально русская митрополия все еще оставалась частью Константинопольского патриархата, греки решили и русский народ привести в лоно католической церкви.
Кстати, оказалось вакантно место московского митрополита - и без согласования с русским князем Константинополь прислал сторонника унии, грека Исидора. Возможно, Василий II и был таким решением недоволен, однако смирился. Исидор пробыл в Москве несколько месяцев и отбыл в Италию во главе русской делегации.
На Флорентийском соборе он соглашался на любые условия Ватикана - чем и заработал титул кардинала и получил в свое подчинение всю Литву и Московскую Русь. Его спутники были огорошены.
Греки, конечно, хотели прежде всего получить помощь. А условием Ватикана было объединение церквей под главенством папы римского.
Уния была подписана, но просуществовала недолго. Во-первых, не все хотели ее принимать даже из греков, а во-вторых европейцы, как обычно, с помощью кинули, и Константинополь был захвачен османами.
Латиняне, выдвигая условия Унии, проявили редкую неуступчивость, и это можно понять: грекам позарез нужна была помощь и они соглашались на многое. Интересно другое - что на соборе Ватикан прибегал к угрозам и давлению на несогласных, добиваясь их подписей под Унией, словно это все решало. Возможно, Ватикан просто не учел традиции православной соборности, в которой, кроме высших иерархов, имели значение голоса не только низшего клира, но и мирян. Это на Западе, где церковь беспрекословно исполняла волю папы, привыкли нагибать королей, отлучая их от церкви и оставляя без церковной службы целые государства. Но в Москве, когда узнали о решениях собора после возвращения Исидора, просто сняли его за предательство православия.
Поначалу даже арестовали - но, видимо не желая наказывать греческого подданного, устроили ему побег.
У этих событий было два важных последствия.
1) Следующего митрополита на Руси выбрали самостоятельно на соборе 1448, без согласования с Константинополем - это стало началом русской автокефалии.
2) В 1458 году по инициативе Рима - и несмотря на протесты Василия II - для православных епархий на территории Речи Посполитой была образована Киевская митрополия в составе Константинопольского патриархата, независимая от Москвы.
Так впервые произошло разделение общерусского православия и образование отдельной западнорусской церкви.
Иосифляне - православные инквизиторы
В XV веке - противостояние двух церковных партий, иосифлян (по имени Иосифа Волоцкого) и нестяжателей (во главе с Нилом Сорским). На первом этапе нестяжательство было лишь слабым отголоском религиозных движений, с 14 века завоевывавших множество сторонников.
В Пскове и Новгороде - движение стригольников. Возникло под влиянием европейского протестантизма. Воззрения стригольников - типично протестантские: против иерархии, а также стяжательства церковников, за выборность проповедников. Для полемики с ними, однако, очень пригодились сочинения, составленные еще в XII веке против богомилов. Что и не удивительно - связь с богомильством имелась, хоть и опосредованная - через средневековых катаров (альбигойцев), которые были последователями болгарских богомилов и предшественниками протестантов.
(Теологические различия с протестантами, конечно, есть (манихейский дуализм у катаров). Но как антипапское движение альбигойцы считаются предшественниками реформаторов, как и вальденсы и гуситы. У них общее - отрицание главенства папы над соборами (тем более его безошибочности), особой благодати священства, торговли индульгенциями и т.д.)
С 1375 года стригольников стали преследовать, но движение существовало еще 100 лет, а затем, по-видимому, слилось с жидовствующими. Эти вообще были чистые ариане - антитринитарии и иконоборцы.
В 1480-м жидовство из Новгорода проникло в Москву, где под его влияние попали даже митрополит Зосима и ближайшее окружение Ивана III. Сам царь терпимо относился к «русским реформаторам».
Нил Сорский выступал против преследований еретиков. К расправе призывали Иосиф Волоцкий, новгородский архиепископ Геннадий и братья Юрий и Дмитрий Траханиоты.
Собор 1490 осудил жидовство как ересь, но еретиков решено было не карать.
Окончательный разгром произошел на соборе 1504 года. Иосиф Волоцкий требовал не щадить даже раскаявшихся. 27 декабря 1504 года в Москве и Новгороде прилюдно сожгли руководителей жидовствующих.
Это были первые инквизиторские костры в русском православии - переломный момент для русской церкви и всего общества.
София Палеолог
Изменение позиции Ивана III, возможно, связано с его вторым браком.
Венчание состоялось в 1472 году по инициативе Ватикана. Идея брака принадлежала опекуну Софьи, кардиналу Виссариону Никейскому.
Но до 1502 года шла борьба внутри царской семьи за престолонаследие между двумя партиями: Софии Палеолог - в пользу ее сына, будущего Василия III, и Елены Волошанки, жены Ивана Молодого - сына Ивана III от первого брака.
В круг Елены Волошанки входили сторонники идей жидовствующих.
Греческие спутники Софии, братья Траханиоты были сторонниками союза с Римом. Через Юрия новгородский архиепископ Геннадий получил сведения об организации испанской инквизиции и вынашивал планы создания подобной ей русской организации. Почитателем европейской инквизиции был и Иосиф Волоцкий.
Победа Софьи в дворцовой борьбе совпала с собором, разгромившим московско-новгородскую "реформаторскую ересь".
Иосифляне vs нестяжатели, «вторая волна»
Спор нестяжателей с иосифлянами, однако, не закончился и продолжался почти сто лет - и при Василии III, и при Иване Грозном. Речь теперь шла об устройстве государственной власти.
Коротко: иосифляне теоретически обосновывали абсолютное самодержавие, нестяжатели выступали за сословно-представительную монархию (за созыв соборов).
Иосифляне были цезаропапистами, нестяжатели - противниками казенной церкви, за разделение сферы светской и церковной - церковь, по их мнению, должна завоевывать авторитет духовный. Такой протестантизм.
Интересно, что оба преемника Ивана III, как и он сам, поначалу склонялись к позиции нестяжателей, а затем - к противоположной. Царствование Ивана Грозного явно делится на две части: первая, со Стоглавым собором - под влиянием нестяжателей Курбского, Адашева, Сильвестра; во второй части, когда введена опричнина, господствующей линией было иосифлянство.
«Москва - третий Рим» - это иосифлянская концепция. Но по сути - симулякр, идеологическая пустота. Несмотря на политические успехи Московского государства, социальный мир становился все более хрупким. Трех голодных лет оказалось достаточно, чтобы страна вползла в полную смуту.
Часть 4
Смута в России и война на Украине
Гражданская или религиозная война - это противостояние разных идеологий. Смута, в отличие от них - это отсутствие идеологии, война всех против всех и каждого за себя. Отсюда - постоянное возникновение и разрушение временных союзов, масса перебежчиков из одного лагеря в другой, альянсы вчерашних врагов. Пока страной без идеологии управляли сильные правители, они удерживали ее своей властью - при слабых началась потеря всякой управляемости.
А вот на Украине шла полноценная религиозная война - следствие Брестской унии 1596 года.
В отличие от собственно Польши, ВКЛ было веротерпимым государством. Хотя Рим и поляки пытались заниматься прозелитизмом, но литовским князьям хватало если не терпимости, то здравомыслия: преследуя православных, которые составляли большинство населения Западной Руси, можно было вовсе потерять их земли. У поляков со здравомыслием всегда было плохо - они и доведут до Переяславской рады.
Хотя поначалу, при Сигизмунде II Августе, последнем короле из литовской династии Ягеллонов, веротерпимым государством была и Речь Посполитая. Был принят акт о свободе вероисповедания, и вся шляхта, независимо от веры, получила равные права. Протестантизм в Литве и Польше распространялся так быстро, что практически стал вытеснять католичество.
Когда династия Ягеллонов прервалась - и веротерпимости пришел конец. При Стефане Батории, ревностном католике, в Польше и Литве создана целая сеть иезуитских колледжей, воспитанники иезуитов занимали государственные должности, католицизм значительно усилился.
Покончив с протестантизмом, иезуиты взялись за православие. При Сигизмунде III была подписана Брестская уния.
В условиях притеснений высшие иерархи Киевской митрополии были не против объединения с католиками, надеясь получить равные права и сохранить свои земли - и при этом сохранить автономию в управлении западнорусской церковью, как это было в отношениях с Константинополем. Но переговоры они вели тайно, зная, что большинство православных против унии. Когда факт переговоров всплыл, епископам пришлось просить защиты от своей же паствы у польских властей. Рим и поляки по полной воспользовались их трудностями - не было уже речи ни об автокефалии, ни о равных правах с польским духовенством.
Смешно, что на те же грабли украинцы наступили и в XXI веке. Являясь по сути автокефальной церковью Московского патриархата, они решили получить томос от Константинополя - а получили акт о их полном подчинении Варфоломею.
На собор в Бресте, который утвердил унию, не допустили ни мирян, ни несогласных священников. Но православное население не приняло решение собора. Началась двухвековая религиозная война.
Один из эпизодов этой войны, казачье восстание 1637 года, описан Гоголем в «Тарасе Бульбе».
Другой - витебское восстание 1623 года, вызванное жестокими методами, которыми насаждал унию полоцкий архиепископ Иосафат Кунцевич. Убиты были несколько униатских священников и сам Иосафат. Польское правительство ответило репрессиями и казнями, утопив восстание в крови.
Иосафата канонизировали. В ноябре 2013, во время киевского евромайдана, глава УГКЦ Святослав Шевчук из Рима выразил солидарность с евромайданом. Папа благословил его словами: «заступничество святого Иософата будет с вами». Символично.
И вновь, как в случае с выбором Невского и Галицкого, разный цивилизационный выбор повлиял на будущее двух государств. Поначалу ВКЛ было не менее успешным собирателем русских земель, чем Московская Русь. Но вступив в союз с Польшей, оно исчезло с карты мира. А Московское царство - стало тем, чем стало. Хотя нужно было еще преодолеть смуту - окончательно это произошло только при Петре.
День народного единства
Вряд ли преднамеренно так задумывалось, просто нужно было чем-то заменить 7 ноября и ближайший церковный праздник превратили в светский - но получилось действительно символично. Ополчение Минина и Пожарского осадило Московский Кремль, в котором вместе с поляками находились русские бояре, и пригласившие Владислава на царство. Но после того, как изгнали поляков, члены Семибоярщины не были казнены как изменники, напротив, многие получили места в правительстве, а «пленник» Михаил Романов - избран на царство. Такое единение предателей с освободителями.
Филарет Романов и Кирилл Лукарис
Патриарх Филарет, в миру - Федор Романов. Честолюбивый, мечтавший о царском троне, притом пользующийся большой поддержкой в Москве. Ходили даже слухи о завещании Ивана Грозного в его пользу. Он уступил трон Борису Годунову, но оставался опасным соперником - и Годунов его сослал и принудительно обратил в духовный сан, что лишило Филарета прав на трон.
В годы смуты Филарет был в составе посольства, отправившегося в Польшу звать на трон Владислава - довольно неблаговидная роль, которую современники оправдывали тем, что он был включён в делегацию по требованию поляков фактически в качестве заложника, и не соглашался на правление Владислава, если тот не пообещает принять православие.
Избрание царем его сына Михаила стало звёздным часом Филарета - фактически он будет царствовать вместе со своим сыном. Он серьезно усилил роль патриарха - и в этом таилась опасность, ибо это чистой воды папизм, когда глава церкви вмешивается в светскую политику государства. Сильный патриарх при слабом царе мог тянуть одеяло на себя. И уже во времена Алексея Михайловича возникнет конфликт царя и патриарха Никона по вопросам не религии даже, а внешней политики(!). Но затем Петр предотвратит возможные конфликты церкви и государства, упразднив патриаршество и проведя реформу по протестантскому образцу.
Из-за участия в посольстве к Владиславу в годы смуты Филарета иногда обвиняют в филокатолицизме. Но, с другой стороны, известно, что он не доверял киевским учёным - и книги, изданные в Западной Руси, запретил в Московии, а также начал исправлять и те, что были изданы в Москве, так как нашел в них латинские идеи. За помощью он обратился к константинопольскому патриарху Кириллу Лукарису.
Лукарис несколько лет прожил на Украине. Был представителем александрийского патриарха на Брестском соборе, после утверждения унии ему пришлось спасаться бегством.
Видимо, именно на Украине во времена Брестской унии он пришёл к мнению, что протестанты и православные - естественные союзники в борьбе против католической агрессии. Став позже константинопольским патриархом, он изгнал из Турции иезуитов, а с Англией и Голландией завязал дружеские отношения. Но англичане не использовали возможности союза, не оценив его перспективы. Зато иезуиты сообразили вмиг, чем это может грозить - и совершили несколько попыток убить Лукариса, пока одна из них не увенчалась успехом.
По просьбе Филарета Романова в Москву прибыл из Александрии архимандрит Иосиф, и Лукарис одобрил его желание открыть в Москве греческую школу, а также прислал антилатинские трактаты и обещал подыскать ещё учителей. Переписка между Филаретом и Кириллом Лукарисом велась активная - но уже в 1633-м году патриарх Филарет умер, а вскоре и Иосиф. Открытие школ прервалось, а при Алексее Михайловиче, после воссоединения России и Украины, вновь возобновилось, но главную роль уже играли украинские священники, и церковное образование они выстроили по образцу иезуитских школ.
К счастью, Петр создаст по сути параллельную светскую систему образования. Потом его дело продолжит Ломоносов, и не пустит попов в Московский университет (а в Европе в это время основными факультетами во всех университетах были теологические), обосновав это тем, что не хочет покушаться на богословское образование - сферу священного синода.
Часть 5
Глобализм по-православному
Поперек всех идеологий проходит деление на глобалистов и изоляционистов.
Либералы: Клинтон против Трампа.
Коммунисты: троцкисты против сталинистов.
Характерно, что враждуют они не по-детски. Зато глобалисты-либералы легко находят общий язык с троцкистами, несмотря на разность идеологий. Можно предположить, что это деление (цивилизационное) - более важное, чем классовое.
Аналогично делятся православные: экуменисты и униаты против антиэкуменистов и антиуниатов.
Никоновская реформа (1650-1660-е)
Основным ее содержанием было исправление книг и обрядов - но подоплека реформы была в другом. Инициатива ее проведения принадлежала не духовенству, а прежде всего царю и была вызвана внутри- и внешнеполитическими соображениями.
Внутренние причины - воссоединение с Малороссией. Киевская митрополия принадлежала Константинопольскому патриархату, и на Украине сохранялась греческая церковно-обрядовая традиция, которая за века значительно разошлась с московской. Требовалась унификация книг и обрядов.
Внешние причины были порождены идеологической концепцией «Москва – Третий Рим». Алексей Михайлович считал себя - не османов же - преемником греческих императоров, ведь Россия была единственной независимой православной страной. При таких взглядах мысли о наследовании византийского императорского трона были почти естественны.
В лице патриарха Никона царь нашел не просто исполнителя, а ревностного идеолога реформы. Ибо Никон был - чистый троцкист. Как для троцкистов Россия была лишь сектой Всемирного Интернационала, так для Никона – лишь частью Вселенского патриархата. А отсюда: русский царь был всего лишь главой отдельно взятого православного государства, а патриарх – одним из руководителей вселенской церкви, следовательно, власть патриарха, по мнению Никона, была выше царской. Чистый папизм. Чего Никон не скрывал и не стеснялся. Правда, кончилось это для него плохо.
Поначалу он стал фактически соправителем царя, решая государственные дела в его отсутствие. Но в 1655 Никон склонил Алексея Михайловича к союзу со Священной Римской империей и Польшей против Швеции. В результате русские войска потерпели поражение от шведов, зато Швеция ушла из Польши → Польша значительно усилилась, восстанавливала военную мощь и категорически отказывалась признать воссоединение Украины с Россией. Отношения царя и патриарха испортились – царь не желал больше слушать его советов. В знак протеста Никон снял патриаршее облачение и удалился в Истринский монастырь. В 1858 война с Польшей возобновилась, Никон войну осудил и обвинил царя в пролитии христианской крови.
На что он рассчитывал, непонятно. Может, ему грезилось, что Алексей Михайлович повторит хождение Генриха в Каноссу - и босый, в рубище, под ветром и дождем будет умолять о прощении? Но царь просто созвал собор, который выбрал нового патриарха.
Характерно, что Феофан Прокопович, обосновывая будущую петровскую церковную реформу, подаст ее под соусом возврата к соборности, противопоставив Синод как коллегиальный орган единоличной власти патриарха.
Раскол
Изменение обрядов - лишь внешняя оболочка реформ, примерно как переход на латиницу для всех сторонников европейского выбора. И сама по себе такая реформа может вызвать протесты - но не раскол длиной в три с половиной столетия.
Конечно, всегда найдутся начетчики, готовые устроить глобальный срач из-за теологических нюансов, остроконечники против тупоконечников. Но широким массам эти их разборки по барабану.
Настоящее противодействие вызвало другое:
«Никонианство состоит, конечно, не в трехперстном сложении и не в трегубой аллилуйе, оно состоит в ложном римском начале, по которому истина и благодать Христова, будучи собственностью и привилегией церковной иерархии, могут принудительно навязываться ею остальной церкви как безгласному стаду, и религиозное единение всех может достигаться средствами насилия» (В. Соловьев).
«Культовые новшества впервые вводились не собором, а единоличной властью патриарха. Своей «Памятью» Никон нанес первый сокрушительный удар по соборности, по автономии местной церковной власти и по другим устоям Русского Православия… Именно эти притязания Никона на единоличное управление Церковью вызвали бурю протестов со стороны Аввакума и его единомышленников» (А. Катунский).
Петр vs Софья
Ко всему прочему раскол показал, что власть и церковь испытывали сильное западное влияние, прежде всего польское. Сама царская семья подавала в этом пример. При Федоре Алексеевиче и Софье польский язык, литература, мода распространялись при дворе не без их прямой поддержки. При Софье и ее фаворите Василии Голицыне иезуиты будут влиять на русскую политику и втянут Россию в союз с католической Священной Лигой.
И самые жестокие гонения на раскольников пришлись именно на правление Софьи.
Антилатинский разворот произошел при Петре. Иезуитов он вообще из России изгнал. Показательно, что и отношение к старообрядцам смягчилось. Похоже, нелюбовь к католицизму Петр подхватил, когда его взгляды только формировались - в Немецкой слободе, куда большое число европейских протестантов бежало от Контрреформации.
См. также: Куда Петр прорубил окно?
Петра называют западником, но и Федор Алексеевич был западником, и Софья, и Голицын.
Дело в том, что именно единого запада в те времена и не было - больше столетия на Западе полыхали религиозные войны. А примерно ко времени Петра обозначилась граница между протестантизмом с одной стороны и победившей Контрреформацией, с другой.
Там, где победила контрреформация, наука кончилась, а культура выхолостилась.
В Испании и Португалии, бывших лидерах технического прогресса, организовавших регулярные трансатлантические перевозки раньше любых других стран.
В Италии, с которой когда-то началось Возрождение.
Про разные Австрии и Венгрии нечего даже и говорить.
Если бы не Петр, то Россия под руководством иезуитских марионеток Софьи и Голицына стала бы второй Польшей - интеллектуальными задворками, страной без науки, без передового образования, без великой литературы. Куда, впрочем, сегодня и летит на всех парах.
Петр, как в свое время Александр Невский, сделал явно антилатинский выбор. Невский – в пользу монголов, Петр – в пользу протестантских стран. Оба положили начало длительному развитию и усилению своих государств. Московское княжество Александра Невского просуществовало больше трех веков, до смуты начала 17 века. Империя Петра – больше двух веков, а такое наследие Петра как Академия наук, разрушено было уже на наших глазах.
Часть 6
В Российской империи
Если XVI век для русской церкви прошел под знаком идейной борьбы иосифлян против жидовствующих и нестяжателей, а на рубеже XVII-XVIII веков взгляды «латинской партии» (Симеон Полоцкий, Сильвестр Медведев) сменила, под влиянием протестантизма, концепция естественного права (Феофан Прокопович), - то со второй половины XVIII века руководство церкви отличалось полной идейной бесплодностью. Дискуссия возобновится лишь в конце XIX века, когда церковь вместе с империей окажется в глубоком кризисе.
Те, кто искал альтернативу, находили ее вне официальной церкви - в старообрядчестве или сектантстве. Духовенство же больше всего волновало сохранение своих богатств и получение особого сословного статуса.
Начиная со времен Елизаветы, высшее духовенство по образу жизни все больше приближалось к дворянской знати. При Павле и Александре I оно получало и разные привилегии, вплоть до отмены подушной подати, в результате резко отделилось от податных сословий и приблизилось по статусу к дворянству.
Старообрядчество
Нюансы культа и обрядов постепенно отходили на второй план, а на первый выходили вопросы отношения к власти и официальной церкви. Именно поэтому число старообрядцев со временем не уменьшалось, а наоборот, росло. Но одновременно они дробились на множество течений.
Правительство не могло получить даже точных сведений о числе старообрядцев, учесть можно было лишь зарегистрированных плательщиков повышенного налога, т.е. зажиточную верхушку, тех, кто выбрал принцип «заплати налоги и спи спокойно». В основном же движение оставалось тайным, но по сравнению с 17-м веком число старообрядческих поселений значительно выросло. Наиболее крупные и влиятельные общины были на окраинах страны - они стали центрами притяжения для многих беглых людей.
Старообрядцы тоже не избежали имущественного расслоения; зажиточные центры шли на контакты с властью, иногда даже получали льготы, остальные вовсе не были склонны к послушанию.
Со второй половины 18 века все большую роль в старообрядчестве стали играть крупные города: Москва, Нижний Новгород и др. Городская буржуазия придала движению размах. Сильные позиции у него были на северо-западе, в Верхнем Поволжье, на Урале. На юге оно испытывало влияние сектантства.
Иезуиты в России
После того как Петр их изгнал, иезуиты вновь появились в России вместе с территориями, приобретенными при разделе Польши.
Иезуит Габриэль Грубер был в большом доверии у Павла - под его влиянием Павел просил папу сохранить Орден в России после его роспуска, и Россия стала единственной страной мира, где иезуиты не были запрещены. Под влиянием иезуитов Павел сблизился с наполеоновской Францией. Планировался даже совместный захват Британской Индии, в рамках которого был предпринят авантюрный Среднеазиатский поход, закончившийся не менее бесславно, чем Крымский поход Василия Голицына, предпринятый в рамках союза со Священной Лигой, куда Голицын и Софья вступили тоже под влиянием иезуитов.
В том же месяце, когда начался Среднеазиатский поход, Павел был убит в результате заговора, в котором не последнюю роль сыграл английский посол Уитворт. Сразу после убийства войско получило приказ возвращаться. Вообще, попытки воевать за французские интересы заканчивались печально для русских царей - можно вспомнить хотя бы Николая II.
При Александре I поначалу иезуиты сохраняли свое влияние. Обер-прокурором, однако, в 1803 году стал масон и мистик князь А.Н.Голицын. По его представлению Александр вновь изгнал иезуитов из России.
Зато образованное в 1812 году по английскому образцу Библейское общество активно распространяло мистицизм.
Цезаропапизм
Со времени Александра I РПЦ вновь движется в направлении единоначалия - и при этом полного ее подчинения государству. В 1803 обер-прокурор стал подчиняться непосредственно царю, а личные доклады царю членов Синода были отменены. Роль Синода в управлении церковью снижалась. Главную роль теперь играли обер-прокуроры. Если в первые годы существования Синода их меняли, как только они задевали интересы духовенства, то теперь обер-прокуроры могли управлять церковью десятилетиями.
Правда, при Александре II значительно усилилось влияние митрополита Филарета - вплоть до того, что он был автором Манифеста Об освобождении крестьян. Но ведь обер-прокурор подчинялся царю и не мог выступать против реформ, зато Филарет мог и изменения в церкви тормозить, и подготовить идейную платформу контрреформ. И когда контрреформы стали государственной политикой, вновь первенство в ее проведении перешло к обер-прокурору - Победоносцеву.
Клерикализация образования
Удивительно, но именно при Александре I - основателе Царскосельского лицея и Санкт-Петербургского университета, и авторе университетского устава, дававшего самоуправление университетам - началась и клерикализация образования. Связана она была с назначением обер-прокурора, мистика А.Н.Голицына министром просвещения, которое через год было объединено с ведомством духовных дел.
Мистицизм в православии - это не столоверчение и оккультные практики, а представления, что познание недоступно для разума и совершается духовной интуицией. Отсюда убеждение Голицына и его единомышленников, что «основой истинного просвещения должно быть христианское благочестие».
Ставленники Голицына в сфере высшего образования принялись увольнять профессоров за недостаточную набожность, Лобачевский чудом избежал изгнания из Казанского университета.
Правда, благодаря земской реформе Александра II земские школы все успешнее конкурировали с ЦПШ. В земские школы шли энтузиасты - и несли с собой демократические традиции. Но именно это беспокоило власти. Правительство Александр III решило, что играть главную роль в народном просвещении должно духовенство - и к 1900-му число ЦПШ сравнялось с числом школ министерства просвещения. С одной стороны, благодаря этому грамотность все же росла, но с другой - это мешало развитию светской школы. Но монополизировать образование в руках церкви не удалось, земские школы и народные училища устояли.
Кризис
В 1880-90 Победоносцев пытался пробудить в народе церковный энтузиазм, с помощью пышных празднований: 900-летие крещения Руси, 1000-летие памяти Кирилла и Мефодия и другие.
Но на фоне внешнего величия РПЦ еще заметнее было снижение ее влияния на народные массы, которое осознавали и сами священники.
В 1905, под влиянием революционных настроений в обществе решились высказаться и сторонники церковного обновления внутри самой РПЦ.
Православие и революция
На рубеже веков
Повсеместно - антицерковные настроения. Еще Белинский делал из них вывод об "атеистичности" русского народа. То же заговорят после революции, когда православный народ будет с энтузиазмом громить церкви и мочить попов - мол, это и есть «народ-богоносец»? Словно вера в бога непременно подразумевает и веру в попов в комплекте.
Расцерковление в начале ХХ века - массовое. Неприятие казенной церкви не означало, однако, массового перехода к атеизму. Росло число староверов и сектантов. Даже по сообщениям чиновников МВД, оно было выше официальной статистики раз в десять.
У интеллигенции - свои религиозные течения: богоискатели - в среде либеральной, богостроители - в марксистской. Результат их, правда, скудный.
В самой церкви в 1905 решились высказаться обновленцы, но в послереволюционную реакцию их лишили санов. Обновление не состоялось, революцию 1917-го РПЦ встретила совершенно реакционной конторой. Основным её стремлением было восстановление патриаршества, состояния до Петра, что подавалось как возврат к соборности - хотя именно никоновские претензии на единоначалие и нанесли по соборности главный удар.
А вот обновленцы предлагали поменять отношение к мирянам и ввести выборность всех церковных должностей - за что их обвиняли в протестантизме. А они обзывали противников "ультрамонтанами" - и действительно, взгляд на внутрицерковные отношения как на отношения пастырей и стада - есть латинство, проникшее в РПЦ особенно сильно с никоновской реформой. Если в ХV веке митрополита Исидора за Флорентийскую унию отправили в тюрьму, и подпись аннулировали, а в ХVII православный народ во главе с Мининым и Пожарским выступил против изменников, пригласивших на царство короля-католика - то в веке ХХI апафеозом церковной эволюции стало заявление патриарха Кирилла о гаванской встрече: «Меня никто не отговаривал, потому что никто не знал. Об этой встрече знало пять человек... подготовить такую встречу в условиях гласности невозможно - слишком много противников». "Соборность", ага.
Февраль и Октябрь
Разные религиозные (православные) течения окажутся по разные стороны в ходе последующих событий. Например, богостроители - на стороне советской власти, хотя большевики-атеисты не станут заморачиваться церковной реформой (что разочаровало Горького). А богоискатели - в основном эмигрируют; Гиппиус позже приветствует Гитлера, сравнив его с Жанной д'Арк.
Старообрядцы (вместе с сектантами и иноверцами) в 1905 году добились принятия Закона о веротерпимости. Следующие 12 лет - расцвет старообрядчества. Были сняты печати с десятилетиями закрытых раскольничьих церквей, строились новые. Февраль они приняли благосклонно - но не Октябрь, что понятно: в основном это были зажиточные крестьяне, а также казаки и купцы. Многие эмигрировали - в результате старообрядцы стали действительно оторванной от русского народа и малочисленной его частью. Можно сказать, упустили шанс.
РПЦ в феврале 1917 поддержала Временное правительство даже с энтузиазмом, желая освободиться от надоевшей государственной опеки. Такие мелочи, как "богоустановленная власть" царя, "божье помазание" были с легкостью отброшены.
После Октября в РПЦ произошел раскол - его главной причиной стало отношение к советской власти.
Часть попов категорически её не приняла, эмигрировала и создала РПЦЗ. Она все время вела антисоветскую деятельность, служа по очереди Антанте, Гитлеру, затем Западу в холодной войне против СССР. Сегодня она воссоединилась с РПЦ, но за предательство не покаялась, а Власова до сих пор числит по разряду русских патриотов.
Оставшиеся в России священники тоже раскололись: патриарх Тихон советскую власть предал анафеме, обновленцы, наоборот, объявили главным пунктом нормализацию отношений с ней. В результате обновленцы перетянули на свою сторону половину священников и мирян. Однако их радикальные реформы обрядов по протестантскому образцу не находили понимания, и когда Тихон публично отрекся от контрреволюционной деятельности, сразу лишил их главного преимущества. Народ начал возвращаться в патриаршую церковь. Обновленцам пришлось отказаться от реформ - в результате обе церкви стали неразличимы. Лишившись паствы, обновленцы были не прочь объединиться, но Сергий выдвинул жесткие условия: они должны были лишиться духовных санов, полученных в обновленческой церкви.
Проблему раскола решил Сталин: он официально распустил обновленческую церковь, но протолкнул ее священников на должности в патриаршей церкви. В итоге почти половина архиереев в 1944 были в прошлом обновленцами.
Т.о. церковь приняла советскую власть вынужденно, не из страха, а вслед за паствой, ради ее (паствы) сохранения.
«Народ-богоносец» и революция
...Так идут державным шагом —
Позади — голодный пес,
Впереди — с кровавым флагом,
И за вьюгой невидим,
И от пули невредим,
Нежной поступью надвьюжной,
Снежной россыпью жемчужной,
В белом венчике из роз —
Впереди — Исус Христос.
Столько копий было сломано современниками вокруг этого блоковского Христа.
Но Блок, несомненно, почувствовал именно народную стихию, услышал «музыку революции». «Когда я кончил, я сам удивился: почему Христос? Но чем больше я вглядывался, тем яснее я видел Христа. И тогда же я записал у себя: к сожалению, Христос».
После отмены крепостного права традиционная религиозность разрушалась, прежде всего из-за разрушения традиционного образа жизни, массового отходничества. Крестьяне стали пропускать праздничные службы, причастие - но продолжали себя ощущать православными.
Понятно, что и антицерковное движение может быть религиозным. Во время европейской Реформации была не только борьба за национальную церковь, поддержанная властью, но и борьба религиозных фанатиков против любой церковной иерархии. Но в России начала ХХ века церковные реформаторы были слишком слабы, Лютеров и Кальвинов не нашлось. Зато хватало политических партий.
Но для политиков церковные вопросы были делом десятым, а у закосневших церковных иерархов не было ответа на социальные изменения и изменения в народной психологии. И какой вывод могли сделать верующие? Естественно, что Христос - не с церковью. Ибо Христос не там, где церковные сокровищницы и расшитые рясы, а там, где голод и страдания, это для любого христианина аксиома.
«То, что придало этой революции ее размах, была не ненависть интеллигенции. То был народ, который без ненависти, лишь из стремления исцелиться от болезни, уничтожил западный мир руками его же подонков, а затем отправит следом и их самих - тою же дорогой; не знающий городов народ, тоскующий по своей собственной жизненной форме, по своей собственной религии, по своей собственной будущей истории».
Освальд Шпенглер
Написано в 1922 году.
Часто пишут, что большевизм стал новой религией, которая заменила христианство. Но народный менталитет - вещь более глубокая, чем идеология, и приспосабливает ее под себя, будь то христианство или коммунизм - и отбрасывает ее, когда она совершенно расходится с народными ценностями. В 1917 больше всего с ними совпали большевики.
РПЦ после 1917-го
Гонения
РПЦ назвала гонениями даже Декрет об отделении церкви от государства (сразу после его опубликования).
Но официальная политика не всегда была нетерпимой.
1. Первые 12 лет (1917-1928) можно сравнить с европейской Реформацией. Объявлены: свобода вероисповедания, равенство всех религий, частное религиозное обучение, конфискация церковного имущества. Для РПЦ это было лишением привилегированного положения.
Религию как таковую не преследовали; протестантам и вовсе изменения пошли на пользу. Священников казнили, но за политику: в гражданскую за сотрудничество с белогвардейцами, во время голода 1920-х - за провокацию столкновений верующих и тех, кто изымал церковные ценности для спасения голодающих. По сравнению с европейской реформацией, которая унесла в религиозных войнах ХVI-ХVII веков треть населения Европы, русская обошлась куда меньшими жертвами.
2. Начало следующего периода совпало со сворачиванием нэпа и общим движением влево. 1929-1941 - годы воинствующего атеизма в духе французских якобинцев. Но с куда меньшим ожесточением. Репрессии против священников и верующих были не отдельными компаниями, а в рамках антикулацких репрессий и большого террора.
3. 1941-1958. Отношение к церкви меняется в связи с ее патриотической позицией в годв ВОВ и в связи с попыткой использовать ее в холодной войне.
4. В 1958-1964 - новая антирелигиозная компания с закрытием храмов и изъятием церковных ценностей и экономическим давлением. И вновь активная антирелигиозная пропаганда.
5. При Брежневе политика смягчилась, но и религия уже не играла большой роли для поколений, выросших в атеистической атмосфере. При Горбачеве началась откровенная поддержка церкви.
Униаты
В ПМВ после взятия Львова русскими войсками галицкий митрополит А.Шептицкий был перемещен в Россию, под домашний арест. Временное правительство сняло с него все ограничения - он свободно перемещался по России, агитировал за унию, даже создал Синод Российской католической церкви в Петрограде.
После Октября вынужден вернуться во Львов, откуда стал призывать к борьбе «за самостийну Украину».
После создания СССР католики Западной Украины и Прибалтики оказались за его границами до 1939 года.
После присоединения к СССР Зап.Украины, а особенно с началом войны Ватикан вновь оживился, был тайно создан экзархат (во главе с Иосипом Слипым) для восточных областей Украины, Крыма и Кавказа, католические миссионеры ринулись в СССР.
Гитлеровцев униаты встретили с восторгом. Шептицкий требовал оказывать им всяческую помощь. Униатские священники благословляли созданные формирования ОУН и УПА и служили в них капелланами. После изгнания фашистов униатские священники на Зап.Украине укрывали бандеровцев, а Ватикан «крысиными тропами» переправлял их в Южную и Северную Америку.
В 1946 УГКЦ в СССР была запрещена и сохранилась только за границей. В основном в Канаде, где большая украинская диаспора, в США, Аргентине. Возможность вернуться в СССР им предоставил Горбачев.
Церковь как внешнеполитический инструмент
После ВМВ, пытаясь усилить свое влияние в Турции, Греции и в целом на БВ. СССР действовал и через ближневосточные патриархаты (Иерусалимский, Александрийский и Антиохийский).
В 1948 в Москве было проведено совещание православных церквей. Оно было явно антикатолическим. Прозвучали обвинения в адрес Ватикана, ни много ни мало - в разжигании двух мировых войн, связях с итало-немецким фашизмом и преследовании православия.
Любопытно: несмотря на начинающуюся холодную войну, об отношениях с англиканской церковью говорили как о братских, а экуменизм понимался как сближение православных с англиканами и протестантами, но не с католиками.
При Хрущеве был взят курс на конвергенцию (изобретение де Голля), а в экуменизме вектор поменялся на сближение с католиками.
В 1963 по просьбе папы Хрущев освободил Иосипа Слипого, отбывавшего срок за сотрудничество с гитлеровцами и создание бандеровских формирований, и разрешил ему выезд в Рим.
Сближение с РКЦ только усилилось после распада СССР - в полном соответствии с государственной целью внешней политики: «единое экономическое пространство от Атлантики до Тихого океана».
Высшей точкой стали два события: гаванская встреча и подготовка волчьего собора. Но в самом конце что-то пошло не так: после встречи афонитов с Путиным, на которую патриарха Кирилла не пустили, участие РПЦ в соборе было отменено. Какие слова нашли афонские старцы - загадка.
Дежавю
Вычеркнув из истории советские годы, церковь и впрямь словно вернулась на век назад.
Возрождение началось в духе Победоносцева - с масштабного празднования 1000-летия крещения Руси.
По части идей за 30 лет РПЦ продемонстрировала такое же идеологическое бесплодие, как перед революцией - растратив тот огромный запас доверия, который ей выдало перестроечное общество.
Вместо идей иерархи сосредоточились на возврате привилегий и реформе управления. По первому пункту ключевыми стали два закона: об основах религии в школах, и о передаче церковного имущества религиозным организациям. По второму - установление в церкви единоначалия, апофеозом которого стали слова Кирилла о подготовке гаванской встречи: «Меня никто не отговаривал, потому что никто не знал. Об этой встрече знало пять человек... подготовить такую встречу в условиях гласности невозможно - слишком много противников». Вот такие представления о соборности...
2019